Rosh haShanah 3

רָאוּהוּ בֵית דִּין וְכָל יִשְׂרָאֵל, נֶחְקְרוּ הָעֵדִים, וְלֹא הִסְפִּיקוּ לוֹמַר מְקֻדָּשׁ, עַד שֶׁחֲשֵׁכָה, הֲרֵי זֶה מְעֻבָּר. רָאוּהוּ בֵית דִּין בִּלְבַד, יַעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיָעִידוּ בִפְנֵיהֶם, וְיֹאמְרוּ מְקֻדָּשׁ מְקֻדָּשׁ. רָאוּהוּ שְׁלשָׁה וְהֵן בֵּית דִּין, יַעַמְדוּ הַשְּׁנַיִם וְיוֹשִׁיבוּ מֵחַבְרֵיהֶם אֵצֶל הַיָּחִיד וְיָעִידוּ בִפְנֵיהֶם, וְיֹאמְרוּ מְקֻדָּשׁ מְקֻדָּשׁ, שֶׁאֵין הַיָּחִיד נֶאֱמָן עַל יְדֵי עַצְמוֹ:

Se beth-din e tutto Israele lo hanno visto [nella notte del trentesimo], (è intercalato). Potrei pensare che dal momento che Beth-din e tutto Israele l'hanno visto, è "diventato pubblico" e dovrebbe essere santificato il trentesimo; pertanto, siamo informati che se si è fatto buio e la notte del trentunesimo è arrivata, e il beth-din non aveva ancora detto: "È santificato", è intercalato e Rosh Chodesh è impostato come (cadendo) il trentunesimo.]; o se solo l'esame dei testimoni avesse avuto luogo e non avessero ancora detto: "È santificato" prima della notte [del trentunesimo era arrivato], è intercalato. [perché potrei pensare che l'esame dei testimoni debba essere considerato come l'inizio del giudizio e: "È santificato; è santificato", poiché la fine, la fine del giudizio è di notte, quando deve essere santificato—Pertanto, siamo informati che non è così, poiché la Luna Nuova non è santificata di notte. Tuttavia, se hanno visto la luna nuova al tramonto, e c'è ancora tempo nel giorno per dire: "È santificato" prima dell'apparizione delle stelle, è santificato, non essendo considerato notte fino all'apparizione delle stelle. ] Se solo il beth-din lo avesse visto, due di loro si alzano e testimoniano davanti a loro (gli altri), e dicono: "È santificato; è santificato". [L'istanza della nostra Mishnah è quella in cui il beth-din l'ha visto nella notte del trentesimo. Dal momento che non può essere santificato di notte, il giorno successivo due sorgono e testimoniano. (Perché se non su (sulla base della loro testimonianza, come può essere santificato?) Ma se il beth-din lo vide al tramonto, con il tempo rimanente per dire "È santificato", lo santificano sulla base del loro avvistamento, ascoltarlo dai testimoni non essere più convincente che vederlo con i propri occhi. Per quanto riguarda la santificazione della Luna Nuova, non viene menzionata "testimonianza", ma "Vedi (la luna) come questa e santificala".] Se tre lo vedono, e sono entusiasti, [il giorno dopo, quando arrivano a dire che è santificato], due di loro si alzano e fanno sedere due dei loro colleghi accanto a quello (che era con loro), e testimoniano davanti a loro e dicono "È santificato; è santificato"; poiché un singolo (giudice) non è affidato da solo. [E anche se un solo esperto può giudicare da solo, questo non è il caso della santificazione di la luna nuova. Perché non c'è nessuno più "esperto della popolazione" del nostro maestro Mosè, nonostante la Torah dice: (Non puoi santificare la luna nuova ) finché Aaron non sarà con te, vale a dire. (Esodo 12: 1): "E l'L-rd disse a Mosè e ad Aaronne" ... Questo mese è per te. "]

כָּל הַשּׁוֹפָרוֹת כְּשֵׁרִין חוּץ מִשֶּׁל פָּרָה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, וַהֲלֹא כָל הַשּׁוֹפָרוֹת נִקְרְאוּ קֶרֶן, שֶׁנֶּאֱמַר (יהושע ו), בִּמְשֹׁךְ בְּקֶרֶן הַיּוֹבֵל:

Tutti gli shofroth sono kasher tranne quello di un bufalo, essendo chiamato "corno" [e non "shofar", vale a dire. (Deuteronomio 33:17): "Il primogenito del suo giovenco; la grandezza è sua; e le corna di un bue selvaggio sono le sue corna"—mentre per quanto riguarda Rosh Hashanah, "shofar" è scritto, vale a dire. (rispetto al Giubileo) (Levitico 25: 9): "E farai passare uno shofar di teruah" e (lo shofar di) Rosh Hashanah è derivato da quello del Giubileo.] R. Yossi ha sminuito: " Non tutti gli shofroth sono chiamati corna, vale a dire (Giosuè 6: 5): "Quando suonano il corno del yovel"? " [E "yovel" è un ariete. Come ha detto R. Akiva: Quando sono andato in Gallia, hanno chiamato un ariete "yuvla". Vediamo, quindi, che anche lo shofar di un ariete è chiamato un corno. E il contatore dei rabbini: tutti gli shofroth sono chiamati sia "corno" che "shofar", mentre il corno di un bue è chiamato "corno", ma non shofar. L'halachah è conforme ai saggi.]

שׁוֹפָר שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁל יָעֵל, פָּשׁוּט, וּפִיו מְצֻפֶּה זָהָב, וּשְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת מִן הַצְּדָדִין. שׁוֹפָר מַאֲרִיךְ וַחֲצוֹצְרוֹת מְקַצְּרוֹת, שֶׁמִּצְוַת הַיּוֹם בַּשּׁוֹפָר:

Lo shofar di Rosh Hashanah è di uno yael (una capra di montagna), dritto (non curvo), [perché la preghiera richiede semplicità]; e la sua bocca [quella del tempio shofar] era coperta d'oro. E c'erano due trombe ai lati (dello shofar). Lo shofar (suono) fu estratto, e le trombe, in breve [Dopo che le trombe si erano spente, si udì il suono dello shofar]; poiché la mitzvah del giorno è con lo shofar.

בַּתַּעֲנִיּוֹת, בְּשֶׁל זְכָרִים, כְּפוּפִין, וּפִיהֶן מְצֻפֶּה כֶסֶף, וּשְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת בָּאֶמְצַע. שׁוֹפָר מְקַצֵּר וַחֲצוֹצְרוֹת מַאֲרִיכוֹת, שֶׁמִּצְוַת הַיּוֹם בַּחֲצוֹצְרוֹת:

(Lo shofroth) dei giorni veloci sono di arieti, piegati e le loro bocche coperte di argento e due trombe nel mezzo. [C'erano due shofroth, uno per lato e trombe nel mezzo.] Lo shofar (suono) era basso e le trombe, estratte; perché la mitzvah del giorno è con le trombe. [Un giorno veloce, in genere, è per l'afflizione comunitaria, ed è scritto in proposito (Numeri 10: 9): "... contro l'oppressore che ti opprime, allora suonerai le trombe." Ed è solo nel Tempio che questo è fatto, ma fuori dal Tempio, quando c'è uno shofar, non ci sono trombe; e quando ci sono trombe, non c'è shofar, viene scritto (Salmi 98: 6): "Con le trombe e il suono dello shofar, risuona davanti al Re, l'L-rd"—"davanti al Re, il Signore" (cioè nel Tempio), fallo; non "davanti al Re, la L-rd", non farlo.]

שָׁוֶה הַיּוֹבֵל לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לַתְּקִיעָה וְלַבְּרָכוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה תּוֹקְעִין בְּשֶׁל זְכָרִים, וּבַיּוֹבְלוֹת בְּשֶׁל יְעֵלִים:

L'anno giubilare è simile a Rosh Hashanah per quanto riguarda il soffiare [shofroth dritto. E anche se soffiare sul Giubileo non è né per la preghiera né per il ricordo, ma per segnalare l'emancipazione dei servi e il ritorno dei campi ai loro (originali) proprietari, tuttavia, (il soffio) deve essere come quello di Rosh Hashanah, questo derivato dall'identità: "settimo" - "settimo", che tutti i colpi del settimo mese siano uguali. Un'altra interpretazione: "rispetto al soffio"—rispetto al numero dei colpi (shofar)] e rispetto alle benedizioni, [malchiyoth, zichronoth e shofroth (4: 5) recitati su Yom Kippur del Giubileo come lo sono su Rosh Hashanah.] R. Yehudah dice: Su Rosh Hashanah soffiamo con (shofroth) di arieti e, in occasione del Giubileo, di te stesso. [L'halachah non è né in accordo con R. Yehudah né con la prima tanna; ma l'halachah è che sia su Rosh Hashanah che sullo Yom Kippur del Giubileo, soffiamo con lo shofroth piegato degli arieti.]

שׁוֹפָר שֶׁנִּסְדַּק וְדִבְּקוֹ, פָּסוּל. דִּבֵּק שִׁבְרֵי שׁוֹפָרוֹת, פָּסוּל. נִקַּב וּסְתָמוֹ, אִם מְעַכֵּב אֶת הַתְּקִיעָה, פָּסוּל. וְאִם לָאו, כָּשֵׁר:

Se uno shofar si divide, ed è stato incollato insieme, è pasul (inadatto), [essendo come due shofroth. Questo, se fosse diviso lungo la sua lunghezza. Ma se fosse diviso in larghezza—se rimase dal sito della bocca fino al punto della divisione abbastanza (shofar intatto) per soffiare, è kasher; in caso contrario, è pasul. E quanto è necessario per soffiare? (Abbastanza shofar intatto) in modo che se lo tiene in mano sia visibile su entrambi i lati.] Se ha incollato pezzi di shofroth, è pasul. Se fosse stato forato e lo avesse chiuso—se il soffio è impedito, è pasul; in caso contrario, è kasher. [Questo, solo se lo chiudesse con la sua stessa materia, se la maggior parte fosse intera, e se le forature piene non impedissero il soffio. Ma se manca una di queste condizioni, è pasul.]

הַתּוֹקֵעַ לְתוֹךְ הַבּוֹר אוֹ לְתוֹךְ הַדּוּת אוֹ לְתוֹךְ הַפִּטָּס, אִם קוֹל שׁוֹפָר שָׁמַע, יָצָא. וְאִם קוֹל הֲבָרָה שָׁמַע, לֹא יָצָא. וְכֵן מִי שֶׁהָיָה עוֹבֵר אֲחוֹרֵי בֵית הַכְּנֶסֶת, אוֹ שֶׁהָיָה בֵיתוֹ סָמוּךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וְשָׁמַע קוֹל שׁוֹפָר אוֹ קוֹל מְגִלָּה, אִם כִּוֵּן לִבּוֹ, יָצָא, וְאִם לָאו, לֹא יָצָא. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה שָׁמַע וְזֶה שָׁמַע, זֶה כִּוֵּן לִבּוֹ וְזֶה לֹא כִוֵּן לִבּוֹ:

Se uno soffia in un buco [nel terreno], o in un duth [un luogo circondato da partizioni sul terreno], o in un pitam [una grande nave di terra] —se ha sentito il suono dello shofar, ha adempiuto al suo obbligo [cioè, se uno in piedi fuori dal buco ha sentito il suono dello shofar soffiato nel buco (per quelli che nel buco soddisfano sempre il loro obbligo, ascoltando sempre il suono del shofar)]; se ha sentito un riverbero, non ha adempiuto al suo obbligo. Allo stesso modo, se uno passava dietro la casa di preghiera o se la sua casa era vicina alla casa di preghiera e sentiva il suono dello shofar o la lettura della Megillah—se aveva intenzione [di adempiere al proprio obbligo], lo adempie; in caso contrario, non lo soddisfa. [E anche se il soffiatore shofar non lo ha in mente per l'adempimento del suo obbligo, stiamo parlando qui del sestone della casa di preghiera, che ha in mente tutti coloro che lo ascoltano per l'adempimento del loro obbligo. Pertanto, anche se non aveva in mente questo passante e non era a conoscenza di lui, adempie al suo obbligo. Ma se uno soffia lo shofar in modo tale che un individuo adempia al proprio obbligo, ciascuno deve avere l'intento (rispettivamente) appropriato.] Anche se questo ha ascoltato e quello ascoltato, questo aveva intenzione e l'altro non aveva intenzione.

וְהָיָה כַּאֲשֶׁר יָרִים משֶׁה יָדוֹ וְגָבַר יִשְׂרָאֵל וְגוֹ' (שמות יז), וְכִי יָדָיו שֶׁל משֶׁה עוֹשׂוֹת מִלְחָמָה אוֹ שׁוֹבְרוֹת מִלְחָמָה. אֶלָּא לוֹמַר לְךָ, כָּל זְמַן שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מִסְתַּכְּלִים כְּלַפֵּי מַעְלָה וּמְשַׁעְבְּדִין אֶת לִבָּם לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם הָיוּ מִתְגַּבְּרִים. וְאִם לָאו, הָיוּ נוֹפְלִין. כַּיּוֹצֵא בַדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר (במדבר כא), עֲשֵׂה לְךָ שָׂרָף וְשִׂים אֹתוֹ עַל נֵס, וְהָיָה כָּל הַנָּשׁוּךְ וְרָאָה אֹתוֹ וָחָי. וְכִי נָחָשׁ מֵמִית, אוֹ נָחָשׁ מְחַיֶּה. אֶלָּא, בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל מִסְתַּכְּלִין כְּלַפֵּי מַעְלָה וּמְשַׁעְבְּדִין אֶת לִבָּם לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם, הָיוּ מִתְרַפְּאִים, וְאִם לָאו, הָיוּ נִמּוֹקִים. חֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה, וְקָטָן, אֵין מוֹצִיאִין אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁאֵינוֹ מְחֻיָּב בַּדָּבָר, אֵינוֹ מוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן:

(Esodo 17:11): "Ed è stato, quando Mosè ha alzato la mano, che Israele ha prevalso, ecc." [Poiché il ruolo dell'intento è discusso sopra, qui viene insegnato che quando uno dirige il suo cuore al Padre celeste, prevale.] Ora fu la mano di Mosè a fare la guerra o a fermarla? L'intento è, piuttosto, che finché Israele guardò in alto e dedicò i loro cuori al Padre in cielo, furono vittoriosi; in mancanza di ciò, furono sconfitti. Un'istanza parallela (Numeri 21: 8): "Crea per te un serpente infuocato e posizionalo su un palo; e sarà, tutti coloro che sono morsi lo vedranno e vivranno". Ora un serpente esercita il potere della vita e della morte? L'intento è piuttosto che quando Israele guardò in alto e dedicò i loro cuori al loro Padre celeste, furono guariti; in caso contrario, furono annullati. Un sordomuto, un imbecille e un minore non possono effettuare l'adempimento dell'obbligo di molti. Questa è la regola: chiunque non sia obbligato in qualcosa di per sé non può effettuare l'adempimento dell'obbligo di molti (in esso).